🔍　日本神話の謎に挑む『古事記こじき』の訳

【古事記・原文と直訳】

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於是　天皇詔之

朕聞 諸家之所賦『帝紀』及『本辭』
既違 正實　多加 虛偽　
當 今之時　不改 其失
未經 幾年　其旨 欲滅

於是　天皇 勅を下し給ふ

「朕 諸家の所蔵す『帝紀』及び『本辞』
既に真実を失い 虚偽多く加へしと聞く
今 改まざれば 幾歳を経ずして その志は滅びん」


斯乃 邦家 之 經緯　王化 之 鴻基 焉
故惟 撰錄『帝紀』討覈 『舊辭』
削僞 定實
欲 流後葉

是 邦家の経緯　王化政治の基盤なり
故に 『帝紀』新たに選し 『旧辞』は正し
偽りは削ぎ 真を定む
これを後世に伝えんと欲す


時有 舍人
姓 稗田　名 阿禮　年是 廿八　爲人 聰明　度目 誦口　拂耳 勒心

即 勅語 阿禮　令 誦習『帝皇 日繼』及『先代 舊辭』
然 運移世異　未行 其事矣

時に舍人あり
姓は稗田 名は阿禮 廿八歳 聡明なり
目を以て判じ 口にて誦ひ 耳にて理解し 心を以て記す

勅を以て阿禮に命じ 『帝皇の日継』 及び『先代の旧辞』を誦習せしむ
然れども 時は移りし世も変わりて 未だ其の事を行はざりけり



  

    

      

      
なんか表現が古くありません？
いつものように、訳してくださいな
    
  


このままでは、よくわかりませんよね？
以下は、【原文】の現代訳バージョンになります。

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🔱　『古事記ふるきことぶみ』上巻　（序文　その４）
「従五位上」官位　太 安万侶おおの やすまろ　（奈良時代）



マロっちゃんこと 太安万侶おおのやすまろ が、序文の続きを語りますわ。この『古事記ふるきことぶみ』の書を書くにあたった理由の話やで。


ある日陛下が、「マロっちゃん、ちょっと来てくれへんか？」　ってワテこと安万侶呼びつけてな、大事な話があるってんで。

マロちゃん、ドキドキよ。愛の告白ちゃうか？　って。

そしたらな、陛下が恋しとったのは、歴史のほうやった！
なんや、マロちゃん、ちゃうんかい！

「今までの『帝紀』や『本辞』はもう、間違いだらけでアカンわ。
うちの先祖、賛美しすぎなんもええけど、ホンマのところ知りたいねん。
ちまたの口伝伝承もおかしな話ばかりで、何がホントかようわからんわ。
マロっちゃん、この間違いな、これ以上放っといたらアカン。今この時に直さなアカンのや。
……てなわけでよろしょう〜！」

マロちゃん、そりゃもうビックリや。
そんなん言われても、どないすんねん？　ってなるやんか。

せやからマロちゃん、『歴代天皇記』とか『王道政治を支える神話風記録』とか、調べ直しましたわ。

テキトーなもの作ったら、マロちゃんの首がビューンって飛んでくさかい、ちゃんとした『帝紀』作り直すために、古い言葉は意味調べてな、偽り（意図的な脚色）取り除いて、ホンマのカタチに近づくようドーッと走り回ったんや。

でもな、マロちゃん一人じゃキツイやろ？　そんで登場するのが、稗田阿礼ひえだのあれ。

この28歳のイケメン、頭キレっキレ、目は鷹のよう、口も達者、記憶力抜群。乙女の心にバッチリ刻みこまれるタイプや。

そんで、ひえだのアッちゃんも陛下から、同じく死刑宣告受けたんやわ。

帝皇の歴史とか旧辞の資料読み込んで、全体像も把握しながら、アッちゃんの知ってる口伝伝承の中身まとめえ〜な！

って命じられたんやけど、アッちゃん大役にブルブルや。

話聞いたらアッちゃん、字ぃ読めへん言うしな。
読み書きでけん状態で古文書渡されて、どないせえって？

「時代がようけ変わって、世の中も変わってきてはるなかで、全部は無理やわ〜」

て泣きついてくるさかい、そこんとこ、奈良公園の鹿せんべえあげて、エサで釣って、なだめすかしましたわ。



🎓　『古事記』を理解する、分かりやすい解説

『古事記』は『日本各地から集められた神話伝承』の内容をまとめたもので、この大事業は、稗田阿礼ひえだのあれ が記憶していた、各地の民間伝承を、太安麻呂おおのやすまろ が文字起こしをして記した。
……とされています。



  

    

      

      
あれ？　なんか微妙な言い回し……
本当は違ってたりするんですか？
    
  


その解釈は間違いでした。

『古事記』を初めて詳細に研究したのは、江戸時代の国学者の、本居宣長もとおりのりなが 。

そして、間違った答えに行き着いてしまった。

古語は、使われる文字も言い回しも難解で、現代人から見ると意味不明の暗号なのですが、それは、江戸時代の人が見ても、やはり同じだった。

漢文形式の古文の解読は、江戸時代の文体とも違い、誰にとっても困難だった。

だから、それまで誰もが『古事記』の訳を避けてきたところ、本居宣長もとおりのりなが が初めてぶつかりにいったのです。

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そして、彼が訳を試みた結果、

「大変なことだ！！　これは日本の神話が記されている！　古代の神様の記録が記されている！」

という発見に至って『古事記』に光が当たり、その後、明治、大正、昭和…　と後に続く学者たちも、研究を費やしてきたわけですが……。

その解釈は、間違ってた！


おそらく一番最初に訳した、江戸時代の国学者、本居宣長もとおりのりなが の解釈が後世の研究者たちの『先入観』となって、後に続く研究者に『誤解が遺伝』されてしまったのでしょうが……

原文にハッキリこう書いてありますよ！！


【答えがここに書かれてる】


斯乃 邦家 之 經緯　王化 之 鴻基 焉
故惟 撰錄『帝紀』討覈 『舊辭』
削僞 定實
欲 流後葉

是 邦家の経緯　王化政治の基盤なり
故に 『帝紀』新たに選し 『旧辞』は正し
偽りは削ぎ 真を定む
これを後世に伝えんと欲す


関係者同士では、『神話』という認識は、はじめからなかった。

みんな稗田阿礼ひえだのあれ のエピソードに気をとられて、大事なところを見落としていた！

稗田阿礼ひえだのあれ のエピソードを、あからさまにプッシュしていたのは、何かを隠すための心理誘導だったのです！

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では、隠そうとした真実は何か？

多くの人が『古事記』のことは『日本神話』をまとめたものとして見ています。古代の神々の記録だと。


  

    

      

      
私もそう思ってましたけど
違うんですか？
    
  


『古事記』は本当は『日本神話』をまとめたものではないのです。
実際の内容は、古代天皇たちの偉業を『神話風』に讃えた記録。


その証拠に『日本神話』の中身には〝神様の顕現エピソード〟とか〝ご神託の中身〟などの、本物の神話の話が、ほとんどないでしょう？


『古事記ふるきことぶみ』上巻かみつまき　序文 その５