📓　『カタカムナ』 全80首の意味−第４６句の解説

『カタカムナ』第４６句の訳です -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- 今回の句は、以前に出てきた句の『伏線回収』の扱いとなります。 『カタカムナ』第４句　の解説覚えてますか？ 『カタカムナ』第４句は、不自然なほど『５』という数字が好きでしたが、それは 神様が人間相手に出した『謎解き』ゲームでした！ その『謎の解答』がこちらです。 『カタカムナ』第４句で出した謎を、今回の『カタカムナ』第４６句で伏線回収に来ているのですが、これ…… 公開しちゃっていいのかな？　セミナー等で直接会った人にしか教えてはいけないような、『秘匿レベル』が高そうな内容なのですが、もし公開するとしても『有料枠』で対象を限定して？ 　　・　 　　・　

📜 『カタカムナ』 全80首の意味−第４６句の解説

　　📓　【原文】 　【漢字に直すと？】 　🔎　【この句の意味は？】 　　・　 　　・　

📜 【祈祷師の秘法】と『かんながらの精神』の始まり

この句の内容は、古代日本の【祈祷師の秘法】の解説でした。 時代としては、弥生時代〜古墳時代にかけて。 この頃の日本は、まだ『中央集権国家』United States of Japanではなく、地方集落S t a t eがそれぞれ国として点在していて、地方政治はその地域の支配者（豪族）によって行われていました。 農業も、工業（土器や手芸品など）も、人々に職業選択の自由など存在せず、田畑は個人所有ではなく、支配者所有の工場に出入りする労働者状態。 支配者の号令ひとつで、地域一帯で作付けをし、また支配者の号令で、集落総出で一気に摘み取る。 （収穫の時の方が派手なイベント。子供まで総出の人海戦術） これらのタイミングが適切でないと、その集落一帯のシーズンは失敗に終わる。だからこの政治判断は何よりも重要で、一人の支配者の個人判断のレベルを大きく超えていた。 そこで出てきたのが、支配者へのアドバイス役となる【祈祷師】（シャーマン）。 その地域一帯に責任が及ぶ重要な判断であればあるほど…… 【支配者の心の内側】 その思考の先に行き着くのは、昔も今も変わらないわけです。 　『神頼み』 古代日本では【祈祷師】（シャーマン）が『神の遣い』と呼ばれ、模範解答を『神のご神託』として受けとっていた。 そうなれば、国担ぎ（地方政治）も安心！　その地域は、正しい政治で発展できる。 それは、他の集落も同じ。 それぞれの地域ごとに、独自の『神の遣い』をたてて、神意を聞こうとした。ただ…… シャーマンの能力も、当然ながら、ピンからキリまで大きな開きがある。 いくら古代日本とはいえ、スゴイ人なんて全国中 探し回ってもわずか数人。 『卑弥呼』のような、歴史に名を残すほどのシャーマンもいれば、その集落内に他に適任がおらず、普通の人なのに任命されてしまった『なんちゃって占い師』も……。 　　・　 　　・　 『卑弥呼』のような 能力が最高レベルのシャーマン であれば、神様（多言主）と直接会話ができ、『神のご神託』が降りてくる。 そのような国は、『邪馬台国』のようにどんどん力を増大させ、国が発展する。 しかし、そこまでの能力者となると、いくら古代日本でも滅多にいなかったので、レベルが高いシャーマンを抱えられなかった地方国は、一言主までしかアクセスできなかったり、それすら無理な場合は、かわりに太占ふとまにという占いで、なんとか神意を聞き出そうとしていた。 どこの集落でも、地方政治の支配者は、神様に頼りまくりながら政治を行っていたのです。 だから、この頃の日本人にとって、「神様はいるか、いないか？」という質問は、そもそも愚問。 答えは誰にとっても明快。 どの集落も、神様に頼りながら政治が行われ、ご神託にしろ、占いの結果にしろ、その内容はすぐに『神の意志はこうだ！』と皆に周知徹底されていたのですから 古代の日本人にとっての神様は、『遠い世界にいる存在』ではなく、何かあったらすぐ目の前に出てきて、私たちを助けてくれる存在だったのです。 『かんながらの精神』　の始まりです。 　　・　 　　・　

📜 【祈祷師の秘法】の解説

古代日本の霊能者が、政治を占う正式な祈祷のときに使ってた技。 残念ながら、すでに継承は途絶えてしまい、現代では誰も知らない秘術。 神話の伝説の中でしか見ることがデキナイ技。 続いて、奈良、平安期に流行した『５７５形式』の和歌ですが、これは一般の認識では『貴族の教養』ということになってます。 実際、平安期には貴族同士で『お題』というものがあって、一つのテーマに対して皆が和歌を詠み合ったり、『和歌その１』の相手サーブを『返歌』のレシーブで打ち負かすという、マウントの取り合い合戦も行われていた。 しかし、元々和歌の原型は、神様から降りてきていたのです。 次のような名前で呼ばれてる神様がいます。 昔のシャーマンは、一言主としかコンタクトがとれないケースが多かった。 質問に対しては、ワンセンテンス型の返答。素っ気ない。 答えだけ言って、サッサと帰ってしまう。 そして、その答え方が…… 『５文字』　だったのです。（５・７調の和歌のケースもある） 一言主の答えは、基本『５文字』で降りてくる。 だから降ろされた方は、「神意は何か？」とヒーヒー言いながら高官同士で解釈し合う。 『和歌』の原型は、ここから来ているのです。自然発生ではない。 神様の答えが、『５音・７音』の組み合わせで、詩の形で降りてくることも多いから、その神様＆質問者のやり取りに倣って、和歌の形も、短い文に深い意味を込める形が流行った。 　　・　 　　・　 実は、日本人の伝統のいくつかも、元々は神様と巫女（シャーマン）の会話形式が原型だったものも多く みたいな、ワケの分からない紹介のされ方をするのも、元々は神様と巫女（シャーマン）の会話内容が、まさにそんな感じだったのです。 神様自らがそう名乗ってる。『カタカムナ』を訳すと本当にそう言ってる。 つまり、神様の名は『部長』とか『キャプテン』とか『赤木サン』とか『ゴリ』（学生時代のアダ名）とか、 一人の赤木さんに対して、それぞれの立場からいろいろな呼び名があるように、一人の神様も会話相手の巫女（シャーマン）に対して、その時々で、いろいろな名で名乗る。そんな感じだったのです。 だから、一人の神様がいくつもの名前で呼ばれるという、あんな面倒なことになってたわけです。

📜 【一言主の答え方】の解説

『少ない言葉で、できるだけ多くの意図を伝える』というのが、一言主の答え方だった。 だから、解釈者には教養の高さが求められる。 例えば、私が「神様、私は神様の期待通りのコトができているでしょうか？」　みたいな質問をしたとしましょう。 すると神様の答えは、和歌っぽい感じで、 『道長けども　我が意を得たり』 みたいな二つの意味を持つ、短い返答を返してくる。 実際コレ、試しに今降ろしてもらったものです。 降りてきた言葉をここからどう解釈するか？ それを、巫女から伝えられた権力者や高官たちがヒーヒー言いながら神意を考える。 （私の場合は、答えも同時に教わったけど。どうせ自力では解けないと思われて） 　　・　 　　・　 例えば、権力者が「神様、私は神様の期待通りのコトができているでしょうか？」とさっきと同じ質問をしたとする。 『山崩れたり　谷の山』 みたいな答えが降りてくると、おおいにビビる。 巫女自身はその意味がわからないので、その通りに権力者に伝える。 権力者と高官たちはヒーヒー言いながら意味を考える。 やがて、今の意味は…… 山とは自分の権力を指し、それが総崩れになって、最悪の結果が次々と起こるということを指すのでは？ と正解に行き着き、ではどうすれば？　という別な日の問いにまた…… 『人　天照し　人写し』 統率者の政治が、天のように、全ての人を助けるつもりで地域全体を光で照らす人になれ みたいに、正しい解釈が必要となる。 このような、暗号の形で降ろしてくるのが神様。 　　・　 　　・　 『カタカムナの原文』もそんな感じだったのですよ。 だから、詩の形で示されているのです。 そして、私自身が霊能力で神様に答えを聞きながら訳しているとき、『口述筆記』みたいにラクできる機会は滅多になく、ほとんどの句が『ヒント』の形でしか降りてこないのも同じ理由。 だから、シャーマンの霊能力という『チート技』を使っているにもかかわらず、ヒーヒー言いながら訳しているわけで、ズルをしている私ですらこれですから、 何の霊能力も持たない一般の学者や研究者が『カタカムナの原文』を訳すのは、そもそも不可能だと思います！ 『カタカムナ』 全80首の意味−第４７句の解説